周易大有卦详解(周易大过卦详解)

财爻发动了。

《易经》第十四卦大有火天大有离上乾下
大有，元亨。
《彖》曰：大有，柔得尊位大中而上下应之曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。
《象》曰：火在天上，大有。君子以竭恶扬善，顺天休命。
初九：无交害，匪咎，艰则无咎。
《象》曰：《大有》初九，「无交害」也。
九二：大车以载，有攸往，无咎。
《象》曰：「大车以载」，积中不败也。
九三：公用亨于天子，小人弗克。
《象》曰：「公用亨于天子」，小人害也。
九四：匪其彭，无咎。
《象》曰：「匪其彭，无咎」，明辨晰也。
六五：厥孚交如，威如，吉。
《象》曰：「厥孚交如」，信以发志也。威如之吉，易而无备也。
上九：自天佑之，吉无不利。
《象》曰：《大有》上吉，「自天佑」也。
大有卦
上九
六五【火】
九四
九三 大有卦【纳贤】
九二【天】
初九
乾下离上
《大有》：元亨。
《彖》曰：“大有”，柔得尊位大中，而上下应之，曰“大有”。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。
《象》曰：火在天上，“大有”。君子以遏恶扬善，顺天休命。
初九，无交害匪咎。艰则无咎。《象》曰：大有初九，无交害也。
九二，大车以载，有攸往，无咎。《象》曰：“大车以载”，积中不败也。
九三，公用亨于天子，小人弗克。《象》曰：公用亨于天子，小人害也。
九四，匪其彭，无咎。《象》曰：“匪其彭，无咎。”明辨晢也。
六五，厥孚交如威如，吉。《象》曰：“厥孚交如”，信以发志也。“威如之吉”，易而无备也。
上九，自天佑之，吉，无不利。《象》曰：大有上吉，自天佑也。
大有卦终
原文翻译：火天大有（大有卦）顺天依时
上上卦
象曰：砍树摸雀作事牢，是非口舌自然消，婚姻合伙来费力，若问走失未逃脱。
这个卦是异卦（下乾上离）相叠。上卦为离，为火；下卦为乾，为天。火在天上，
普照万物，万民归顺，顺天依时，大有所成。
乾下离上 大有元亨
初九 无交害，匪咎；艰者无咎。
九二 大车以载，有攸往，无咎。
九三 公用亨于天子，小人弗克。
九四 匪其彭，无咎。
六五 厥孚交加，威加，吉。
上九 自天佑之，吉无不利。
离上
乾下
“大有”：元亨。
《彖》曰：“大有”，柔得尊位，大中。而上下应之，曰“大有”。
谓五也。“大”者皆见“有”于五，故曰“大有”。
其德刚健而文明，应乎天而时行，是以“元亨”。
《象》曰：火在天上，“大有”。君子以遏恶扬善，顺天休命。
以健济明，可以进退善恶，“顺天”之“休命”也。
初九，无交害，匪咎；艰则无咎。
二应于五，三通于天子，四与上近焉；独立无交者，惟初而已。虽然无交之为害也，非所谓“咎”也。独立无恃而知难焉，何咎之有？
《象》曰：大有初九，“无交害”也。
明惟初九为然也。
九二：大车以载，有攸往，无咎。
《象》曰：“大车以载”，积中不败也。
“大车”，虚而有容者，谓五也。九二足以有为矣，然非六五虚而容之，虽欲往，可得乎？“积中”，明虚也。
九三：公用，亨于天子，小人弗克。
《象》曰：“公用，亨于天子”，小人害也。
九三以阳居阳，其势足以通于天子。以小人处之，则败矣。
九四：匪其彭，无咎。
《象》曰：“匪其彭，无咎”，明辩晢也。
“彭”，三也；九四之义，知有五而已。夫九三之刚，非强也；六五之柔，非弱也。惟明者为能辨此。
六五：厥孚交如，威如，吉。
《象》曰：“厥孚交如”，信以发志也；“威如”之吉，易而无备也。
处群刚之间，而独用柔，无备之甚者也。以其无备而物信之，故归之者交如也。此柔而能威者，何也？以其无备，知其有余也。夫备生于不足，不足之形见于外，则威削。
上九：自天佑之，吉无不利。
《象》曰：“大有”上吉，“自天佑”也。
曰“佑”，曰“吉”，曰“无不利”，其为福也多矣。而终不言其所以致福之由，而象又因其成文，无所复说。此岂真无说也哉！盖其所以致福者远矣。夫两刚不能相用，而独阴不可以用阳，故必居至寡之地，以阴附阳，而后众予之，“履”之六三、“大有”之六五是也。六三附于九五，六五附于上九，而群阳归之。二阴既因群阳而有功，九五、上九又得以坐受二阴之成绩，故“履”有不疚之光，而“大有”有“自天”之“佑”，此皆圣贤之高致妙用也。故孔子曰：“天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以‘自天佑之，吉无不利’”。信也，顺也，尚贤也，此三者，皆六五之德也。“易而无备”，六五之顺也。“厥孚交如”，六五之信也。群阳归之，六五之尚贤也。上九特履之尔。我之所履者，能顺且信，又以尚贤，则天人之助将安归哉？故曰“圣人无功，神人无名”，而“大有”上九，不见致福之由也。

占卦的具体时间呢?
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你这不能这么问的。你先翻看以下增删卜易，上面有问卦的方法的。你这问题太笼统，不行的。但可以看出未来的事情，不过一般人解不了的。无论你问任何问题，卦上肯定会显示你未来的一些事情，但这些事情恐怕只有你自己知道了。你如果是自己学卦，自己占卜领悟可以。但你这占出来问别人就不能这么笼统。比如你要问未来的工作，或者未来的婚姻。总之必须是具体的时间。而且在问卦的时候最好一个问题占一次。比如你问未来工作在A单位吗？这是一个卦，要是问未来工作在B地吗，又是一个卦。这样很具体地问。
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(-07-04 12:30:33)[编辑][删除]
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大过：栋桡。利有攸往，亨。《象》日：“大过。”大者过也。“栋桡。”本末弱也。刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。大过之时大矣哉。《象》日：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遁世无闷。
万事苟得其养则无物不亨，但一旦过度则有毁败之象，故受之《大过》。大过，大者过也。然后何为大，大者事之本，业之基也。未能顾大而行，未能围绕要点而转动者则有灾咎之生危害之起矣。故君子当利于前去行事，可获亨通，否则就会压垮栋梁危害发展。因此我们要根据自身的实力前去行事，我们要不断创新和支衬自我的不足，我们要不断改变和存在的一切问题。
《彖》辞说：“大过。”大者过也。“栋桡。”是因为本末弱也。因此我们必须顾全大局和度越于要点而动也。原因是要点不抓就会涣散，不顾根本就会失去依靠，超越负荷就会压垮栋梁。因此我们当“刚过而中，巽而说行。”所往无不利，万物皆得其亨也。故君子当根据自身的实力前去行事，要不断创新和支衬自我的不足，要不断改变和存在的一切问题。如此则必能抓住要点、围绕重点、保护基点而得以大力发展，是以大过之时其义大矣哉。
《象》辞说：水泽高涨就会淹灭一切，因此当适可而止，观物而化，这是《大过》之象。是以君子观之当围绕大者而独立不惧，遁世无闷，如此则又何憾于世。
初六：藉用白茅，无咎。《象》日：藉用白茅，柔在下也。
藉，草棚，古时房屋。房屋用白茅做屋顶，就不会超越负荷而获吉祥。故万事有其度则无咎，行不过也。是以《象》辞说，藉之所以要用白茅是因为一切都有承受限度，柔在下也。
九二：枯杨生秭，老夫得其女妻，无不利。《象》日：老夫女妻，过以相与也。
枯木逢春，不减春姿，就象老夫得了一个少妇，好不羡慕。故只要有所相与，未尝不能显出青春活力；只要有所关爱，未尝不能显出一片新气象。可见，要想创造美好的蓝图和蓬勃的生活唯有乐于奋斗才能不失其望，唯有灌注活力才能生生不息和迎来新一轮春放，新一轮的生长，是以“过以相与也。”
九三：栋桡，凶。《象》日：栋桡之凶，不可以有辅也。
栋梁弯曲也就凶险了。因为栋梁一旦弯曲也就失去了支衬和失去了依靠。因此我们要检点自己的行为，不做力小而任大，赚一分用三分的行为，否则就无有辅了。
九四：栋隆，吉。有它，吝。《象》日：栋隆之吉，不桡乎下也。
栋梁隆挺就十分吉祥，有隐患就会有咎吝。故我们必须要围绕栋梁转动，做实做强自己，才能不至于桡乎于下而有咎吝之生。
九五：枯杨生华，老妇得其士夫。无咎无誉。《象》日：枯杨生华，何可久也。老妇士夫，亦可丑也。
枯杨开花，就象老妇得其士夫，虽无咎，但又何足称道。原因是“老妇士夫，亦可丑矣。枯杨生花，生不久矣。”故君子当活在当下，观物而化。否则就会失去所有，一事无成。
上六：过涉灭顶。凶。无咎。《象》日：过涉之凶，不可咎也。
渡越深潭就会有灭顶之灾，十分凶险，因此万事当有个度。原因是超越自身的范围就会受到冲击，过分的过度的行为就会犯原则性的错误。因此我们当适而有止，不自犯其咎。