怅然若失什么意思(怅然若失什么意思造句)

怅然若失什么意思，他不知道自己为什么会这样，也许是因为他太想念她了吧。可是他又不能告诉她，他的心里一直有她，只是他不能说出来而已。这样的纠结让他痛苦不堪。他知道他们之间的感情已经不可能回到从前了，可是他还是放不下她。他想知道她过得好不好，他想知道她是不是还爱着他。他不知道该怎么办，他不知道自己到底爱不爱她，他不知道自己还能不能挽回她。

《庄子》杂篇中，有一篇叫《徐无鬼》，开篇讲的就是徐无鬼忽悠魏武侯的故事。

真人

文章开头，故事主角徐无鬼去见魏武侯。因为徐无鬼衣着打扮比较寒酸，魏武侯就笑话他，说先生看你这样子，一定是隐居山林的生活太苦了，所以才肯来见我，你是不是想在我这领一份困难户补助？

徐无鬼反驳说：

“我则劳于君，君有何劳于我！君将盈耆欲，长好恶，则性命之情病矣；君将黜耆欲，牵好恶，则耳目病矣。我将劳君，君有何劳于我！”

这段话大意是，我哪里需要你的慰问？其实我是来探望你的。你看你多可怜？想满足各种欲望吧，心灵就会疲惫不堪；不想满足欲望吧，肉体就会困顿乏味。

魏武侯“超然不对”，意思是怅然若失，不能应答，被徐无鬼给驳倒了。

其实我们读到这里，除非早就对庄子的思想有所了解，否则实在是难以理解为什么徐无鬼这两句没什么具体内容的话就能够驳倒魏武侯。

徐无鬼见魏武侯不答，于是得寸进尺、乘胜追击。

徐无鬼说，我懂得相狗，下等狗只顾填饱肚子，中等狗会看着太阳似乎有所思考，而上等狗总是忘掉了自身的存在；我还懂得相马，国马长得很帅，方的地方像角尺，圆的地方像圆规，但国马并不是天下最好的马，天下最好的马，总是忘掉了自身的存在。

总结一下，不管是狗还是马，“若亡其一、不知其所”，忘掉自己存在的，才是最好的。

魏武侯听了后，哈哈大笑，显然是被徐无鬼给说服了。

这里和上面一样，除非我们对庄子的思想有所了解，否则也难以理解魏武侯为什么会听了徐无鬼这两句话，会大笑起来。

有个叫女商的人，不懂为什么英明的魏武侯被徐无鬼几句话就给忽悠了，就去问徐无鬼。

女商说，侍奉国君的人有很多，我们给他讲诗书礼乐和各种兵法，但国君从来没笑过。先生你为啥能让国君哈哈大笑的呢？

徐无鬼发表了一番宏论，啰啰嗦嗦讲了一堆，其中一句话最重要：

“久矣夫，莫以真人之言謦欬吾君之侧乎！”

其中，謦欬（qǐngkài）原指“轻轻咳嗦”，这里意思是“谈笑”。

整句话意思是说：很久很久了，没有人用真人淳朴的话语在国君身边说笑了——暗示自己就是真人。

这里徐无鬼用了的“真人”这个词。“真人”是庄子思想体系中一个重要的概念，不是指中国神话中的神仙太乙真人之类，而是庄子所谓“人化”的最高阶段。

人化

庄子在《逍遥游》中提到：人因为智慧的不同，分为七种。

第一种，“知效一官”，才能足以做个公务员，让他干别的，不行。

第二种，“行比一乡”，才能在乡里比较拔尖，到了全国就不行了。

第三种，“德合一君”，才能可以当个国君，管理一个国家。上面说的魏武侯就是这种人。

第四种，隐士，不问世事的人。我们历史上比较熟悉的，老年陶渊明，“采菊东篱下，悠然见南山”。为何说老年陶渊明呢？是因为他老年才真正归隐，以前一直当着小官。但陶渊明这种属于低级隐士，名声还被外人所知，高等的隐士应该是不为人所知、自得其乐的。

第五种，这种人没有命名，庄子说这种人“举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮”。全世界都赞他，他不开心；全世界都骂他，他也不沮丧。

这一类人，他的人生观已经彻底确定了，外界和自我区分得很清楚，什么是外界的东西，什么是自我的追求，看得很清楚，非常笃定，非常高明。

第六种，地仙。中国有本古书叫《列子》，传说列子为代表，能“御风而行”，能飞起来，这就是地仙的代表。但庄子说，列子也没什么了不得，他能飞毕竟还是有条件的，要靠风。俗话说，“风口来了，连猪都飞起来”，列子是“有所待”，想飞是有条件的，所以也算不得高明。

第七种，真人。庄子在评论完列子这种人还欠火候后，提出了“至人无己、神人无功、圣人无名”，这才是人的最高境界。后来，在《大宗师》中，他又提出了“真人”的概念，从他的阐释看，真人可以看做是“至人神人圣人”的总称了。

按照庄子这个标准，现在这个世界上，能算上人的，其实并不多。

庄子说，人的这几种阶段，不是一出生就固定下来的，通过修炼是可以向更高水平发展的，这个修炼过程叫“人化”。

当然了，庄子的语音很美，咱们这么说听着就比较俗了，有点像玩游戏打怪升级了，但本质就是这么回事。

但具体怎么修炼呢？庄子没说。这是庄子的一个特点，每次说到关键时刻，就戛然而止，好像什么都告诉你了，又好像什么都没说，最后还得靠你自己领悟。

我们能从庄子文字中唯一把握的，就是这种修炼是一种精神上的、智慧上的修炼，而不是物质上的。

无己

了解了庄子“人化”的概念，我们回到《徐无鬼》，就能够懂得徐无鬼为什么要举相狗相马的例子了，因为他想用这两个例子，告诉魏武侯，你做人还差得远呢，人的最高境界“若亡其一、不知其所”，也就是“无己”，也就是真人的境界。

真人啥境界呢？具体来说，“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉”。“天地之正”“六气之辩”“以游无穷”具体是指什么，学者们争论不休，也没有个定论。不过这句话的总体意思，大家都能理解，就是说真人不受物理世界的影响，反而能把握物理世界，超越物理世界。

这种人已经和万物融为一体了。你说他是人也好，是物也好，是孙悟空也好，是奥特曼也好，是某种纯粹的精神也好，什么都行，浑然万物，又浑然无物。人活到这个样子，才是绝对的超然而独立，达到一种超越一切的本我，用佛陀的一句话来说，叫“天上地下，唯我独尊”。

精神上绝对自由，不受任何限制，“独与天地精神往来，而不敖倪于万物”。

这就是人的极限，这就是“无己”了。

但庄子所说的“无己”境界，我们俗人实在是可望而不可达。不可达又羡慕，所以不少人退而求其次，从世俗化、实用性的角度来理解“无己”。

在这个角度上，“无己”是指在精神上内心中虚静恬适，不为欲望、物质所扰，“不以物喜不以己悲”，行动上淡泊名利，眼光长远顺应自然，不被当时当地的想法所局限。

这种“无己”，大概是胸怀宇宙孙连城的境界。

当然，不管是从哲学的、形而上的角度来理解《庄子》，还是从现实、形而下的角度来解读《庄子》，都是无所谓对错的。

不同人不同角度都能从《庄子》中读出自己的感悟，这也许就是庄子的奇妙之处吧！