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桂离宫
桂离宫（Katsura Imperial Villa）的前身，是平安时代中期开创了藤原氏极盛时期的公卿藤原道长的别庄“桂家”。道长的日记《御堂关白记》中就记载了宽仁二年（1018）九月十六日小一条院敦明亲王等殿上人游览桂家，舟游、观枫、赏月、咏歌、奏乐的经历。就连《源氏物语》中也有类似描绘（《源氏物语·松风卷》）。原址大约是从道长经忠通（道长的六代孙）～近卫家～丰臣秀吉～八条宫家的过程为智仁所得。桂离宫在营建时无疑参照典籍的记载，保留了道长以来的传统。全园占地69400平方米，是典型的“回游式庭园”，主要景致都环绕中央的大池而建，是泛舟会歌的佳处。桂离宫在建成后即得到很高的评价，后水尾上皇深深为其动静调和的美感所打动，曾在万治元年（1658）和宽文三年（1663）三次考察桂离宫，为营建修学院离宫作准备。
桂离宫东西长266米，南北324米，面积约66,990平方米。庭园的西部主要以书院、茶庭为主，东部为池泉。水面8853.9平方米。没有溪流和叠水。在水面中有一个被称为“大岛”的岛，其中有园林堂和赏花庭，另外还有两个“中岛”。同时在东北部有被称为“出岛”的两个小岛，松琴亭所在地也形成了从东南至西北走向的出岛，在这个三角形地带营造了多处的书院。
八条宫家是桂宫家的前身，在第六代文仁亲王时，改八条宫号为京极宫；到第九代盛仁亲王时，又改宫号为桂宫，当然就是由桂离宫所得。明治十四年（1881），桂宫第十一代淑子内亲王死后，桂宫的系谱断绝，桂离宫才改由宫内省（现宫内厅）接管。
智仁亲王与京都南禅寺僧以心崇传（1569～1633）的交情很好。以心崇传是江户初期被称作“黑衣宰相”的政僧，参与起草了幕府的基督教禁制国书、禁中并公家诸法度、武家诸法度、寺院法度等一系列制度，实际上也担任着幕府方监视皇室、公家的任务。智仁亲王建造桂离宫时，通过崇传得到了幕府的默认。
日本皇室的行宫。位于京都西南郊的桂川岸边，因是后阳成天皇的弟弟智仁亲王的离宫，故称为桂离宫。后经智仁亲王之子智忠亲王扩建，于1662年完成，成为日本皇家园林。明治十六年（1883），桂离宫始成皇帝行宫。
桂离宫的庭院建筑和布局，体现了日本民族古建筑的精华。园林占地4.4公顷，西倚岚山，地势平坦，园内一石一木、水池建筑等皆精心布置。庭院中央掘湖水一片，以引桂川水系，湖心置三岛以石桥相连。池苑周围石径环绕，通向庭轩屋院。池岸曲折，庭石、水钵、石灯点缀其间。岛上松柏枫竹翠绿成荫，湖水清澈见底倒影如镜。园中四时花木浑朴幽深，书院茶室掩映其中。茶室在16世纪的日本极为盛行，称为草庵风茶室。桂离宫内沿湖岸设茶室四处，应四季之景，其中松琴亭为冬景而置。茶室尺度小巧亲切，内部空间分隔自由；采用木梁柱，架空地板，木作细腻精致，不施油彩，保持木质纹理；推拉门糊以白纸，以求室内充足的光线；柱础、小径铺以天然毛石；葺草顶。整个建筑追求形式的质朴和素雅。这种简朴至上的美形成的建筑风格，对日本近世园林及民居风格的形成有很大影响。
桂离宫又称天皇的“无忧宫”，位于京都市西京区。占地6.94公顷。原名桂山，因桂川在它旁边流过而得名。是智仁亲王在1620（元和6年）兴建的八条宫家的别墅。后宽永19年智忠亲将其扩建至今日的规模。 花费三十五年的岁月才完成，占地面积达5万6000平方米。庭院是以心字池为中心的池泉回游式庭院，配有假山、茶亭等设施， 整洁幽静，以大庭园和日本式建筑的结晶而驰名于世，是日本庭院的代表。
桂离宫的建筑和庭园布局，堪称日本民族建筑的精华，有人认为“日本之美”即以桂离宫为代表。宫里有山，有湖，有岛。山上松柏枫竹翠绿成荫，湖中水清见底，垂柳指水，倒影如镜。宫内楼亭堂舍错落有致。主要建筑有书院、松琴亭、笑意轩、园林堂、月波楼和赏花亭等等。整个庭园以“心字池”人造湖为中心，把湖光山色融为一体。湖中有大小5岛，岛上分别有土桥、木桥和石桥通向岸边。岸边小路曲曲折折地伸向四面八方，给人以“曲径通幽”之感。松琴亭，园林堂和笑意轩都是日本“茶房”式建筑，供品茶、观景和休息之用。月波楼面向东南，正对心字池，是专供赏月的地方。
桂离宫竹编的门，芭茅草葺的屋顶，连着大门的是一堵竹篱笆，与北面的穗篱笆相连，由纤细的竹枝和一劈为二的大竹组合，俗称桂垣和穗垣，是桂离宫有名的篱垣。它显现出一种不均衡的美。
日本民间流传着这样一个故事：兴建桂离宫时，日本建筑艺术又掀起模仿中国建筑艺术的第二波，尤其是权势者纷纷仿效中国建筑那种恢弘壮丽的建筑模式。可是当时承担桂离宫设计的建筑师小堀远州为了保证这座桂离宫体现日本建筑的艺术精神，竟敢冒天下之大不韪，向皇家提出“三不条件”：（一）不能下达任何有关设计的旨意；（二）不能催促工程进度；（三）不能限制建筑经费。其实创作者的真正意图集中在设计精神上，即确保这一艺术设计绝对的创作自由，以摆脱当时某些设计者屈从权势而建造宏伟、华丽的中国式皇家建筑风格，坚持运用日本至简至素的传统精神和传统技法，以图保证这一建筑达到最大单纯的艺术效果，最大限度地表现日本独特的传统美。
一位西方学者参观桂离宫后，将欧洲的宫殿与桂离宫对照，认为欧洲的宫殿，规模大的自不用说，即使规模小的，也以其奢华、艳丽而突出强调宫廷生活与庶民阶级的明显差距。日本的桂离宫虽然也有宫廷生活，但这里完全没有从欧洲建筑那里所看到的阶级等级差距，它比任何日本建筑更具纯雅的趣味和优美的结构。实际上，桂离宫最具庶民性。
桂离宫相承伊势神宫的古典建筑文化的传统，是一庭园与建筑的综合艺术，被称为“日本独一无二的天才建筑”，“冠绝文化世界的唯一奇迹”。在日本建筑艺术发展史上，是继伊势神宫之后达到了第二个高峰，它与伊势神宫珠联壁合，堪称为日本建筑艺术的精品。
雨链，又称雨水链，最早来源于日式建筑，属于雨落水系统的一部分，主要用于引流雨水，使建筑物免受雨水的侵蚀，有利于保护建筑物。同时，雨链具有高贵典雅的建筑装饰功能，适用于别墅、庭院、公园等建筑过廊两侧的装饰。
民居
由于中国疆域辽阔，民族众多，各地的地理气候条件和生活方式都不相同，因此，各地人居住的房屋的样式和风格也不相同。 在中国的民居中，最有特点的是北京四合院、西北黄土高原的窑洞、安徽的古民居、福建和广东等地的客家土楼和蒙古的蒙古包。
由于中国疆域辽阔，民族众多，各地的地理气候条件和生活方式都不相同，因此，各地人居住的房屋的样式和风格也不相同。
在中国的民居中，最有特点的是北京四合院、西北黄土高原的窑洞、安徽的古民居、福建和广东等地的客家土楼和蒙古的蒙古包。
北京四合院
北京四合院 在北京城大大小小的胡同中，坐落着许多由东、南、西、北四面房屋围合起来的院落式住宅，这就是四合院。
四合院的大门一般开在东南角或西北角，院中的北房是正房，正房建在砖石砌成的台基上，比其他房屋的规模大，是院主人的住室。院子的两边建有东西厢房，是晚辈们居住的地方。在正房和厢房之间建有走廊，可以供人行走和休息。四合院的围墙和临街的房屋一般不对外开窗，院中的环境封闭而幽静。
北京有各种规模的四合院，但不论大小，都是由一个个四面房屋围合的庭院组成的。最简单的四合院只有一个院子，比较复杂的有两三个院子，富贵人家居住的深宅大院，通常是由好几座四合院并列组成的。中间还有一道隔墙。
四合院，是华北地区民用住宅中的一种组合建筑形式，是一种四四方方或者是长方形的院落。 一家一户，住在一个封闭式的院子里，过着一种安逸、消闲、清静的日子，享受家庭的欢欣、天伦的乐趣，自然有一种令人悠然自得的气氛。
这种四合院，是在新中国成立前的留下来的，而且现在仍然沿用着。这种院落，一般采用出入一个院门。平时，院门一关，处于一种完全封闭状态。四合院的院门，大都采用木板大门。厚厚的木板制成的大门一端，上下都放在轴心里，左右旋转，可以关开闭合，安全、可靠。四合院中，有正房，即北房。这是院中的主房，而且，一般四合院的走向也是坐北向南的。东西两侧，为东西厢房。东西厢房，一般都比较对称，建筑格式也大体相同或相似。南面建有南房，与北房相对应。整个四合院，大都按照中国传统的习惯，采用对称的办法建筑成。当然，在南北、东西房形成的角落中，也有耳房。这种耳房，有的用来储存粮食，成为粮库及其它库房，也有的做厨房，还有一个角落，一般是西南角为厕所，而东南角，则大都是院子的大门，这种四合院子的程式，在山西的县城及其附近的农村是较为普遍的。也有一些地方的院落，大门是开在南向中央的。
有些家庭，为了把院落装饰点缀一番，还在院落一进门处的正对面，修建一个，也即是一堵砖墙。在正对大门的这一面，一般都有花卉、松竹图案或者大幅的书法字样醒目地放置影壁正面。上书“福”、“禄”、“寿”等象征吉祥的字样。也有一部分影壁，绘上吉祥的图案，如“松鹤延年”、“喜鹊登梅”、“麒麟送子”等等，给四合院内制造了一种书香翰墨的气氛。也有的农家，采用“五谷丰登”、“吉祥如意”、“福如东海”的字样或图画。这种影壁，设在大门之内的迎门处，有的是单独建筑的，有的是镶在厢房山墙上的。影壁，也称照壁，壁身都为正方形，四周用砖雕装饰，中间的方块为书法或者绘画。照壁分为基座和壁身两个部分，除去给庭院增加气氛，祈祷吉祥之外，照壁也起到一种使外界难以窥视院内活动的隔离作用。
院内，有用石板铺设地面的，也有用砖铺地的，还有用鹅卵石铺地的，不尽相同。有的是院内地面全部铺设的，也有把主要通道铺设的，无论是怎样铺，院内总要留出几块地方种树，栽花，作为庭院的点缀。
随着时代的发展，如今在建筑上已经有很多变化。农村中，大都从原有的四合院基础上发生大的演变。这就是，扩大正房的房间数，因为正房——北房采光好。因而，在盖房时，尽可能地充分利用北边的空间、地面，这就使院落成为不规则形，以北房为主的正房前面形成的一个方或长方形院落。
四合院内宅居住的分配是非常严格的，内宅中位置优越显赫的正房，都要给老一代的老爷、太太居住。
西北黄土高原的窑洞
农家院落---民居窑洞
中国黄河中上游一带，是世界闻名的黄土高原。生活在黄土高原上的人们因为没有房子，就利用那里又深又厚、立体性能极好的黄土层，建造了一种独特的住宅——窑洞。窑洞又分为土窑、石窑、砖窑等几种。土窑是靠着山坡挖成的黄土窑洞，这种窑洞冬暖夏凉，保温隔音效果最好。石窑和砖窑是先用石块或砖砌成拱形洞，然后在上面盖上厚厚的黄土，既坚固又美观。由于建造窑洞不需要钢材、水泥，所以造价比较低。随着社会的发展，人们对窑洞的建造不断改进，黄土高原上冬暖夏凉的窑洞越来越舒适美观了。
安徽的古民居
安徽古民居位于安徽省的南部，保留着许多古代的民居。这些古民宅大都用砖木作建筑材料，周围建有高大的围墙。围墙内的房屋，一般是三开间或五开间的两层小楼。比较大的住宅有两个、三个或更多个庭院；院中有水池，堂前屋后种植着花草盆景，各处的梁柱和栏板上雕刻着精美的图案。座座小楼，深深庭院，就像一个个艺术的世界。建筑学家们都称赞那里是“古民居建筑艺术的宝库”。
安徽古民居
平遥普通的居民住宅大都为清代修建的，这些住宅体形较大，用料讲究，由于山西气候干燥，又未经战争破坏，所以大多数保存得相当完整。
住宅平面布局多为严谨的四合院形式，有明显的轴线，左右对称，主次分明，沿中轴方向由几套院组成，一般三进院呈“目“字型基本形式。院落之间多用矮墙和装饰华丽的垂花门作为分隔，有的在院落一侧或后面还建有花园。
正房一般为三间或五间的拱券式砖结构的窑洞，在窑洞房的前部一般都加筑木结构的披檐、柱廊，上覆瓦顶。正房屋顶是平顶，一般在两侧砌砖梯可登上，在屋顶上有的还建有照壁式风水楼。也有的在窑洞上再建一层木结构双坡顶的楼房。平遥民居的外墙都用砖砌，做成清水砖墙，高达七、八米，对外不开窗户，外观坚实雄壮，有的在墙顶做成城堞式，像一座座小城堡，在院子里也很少栽木，迷信观念认为树木会招致鬼怪，家宅不宁。院子里地面均用砖满铺，多垒起花坛，没有泥土，便于清扫。平遥民居内外装饰华丽，有木雕精细垂花门，正房梁下挂落子曲替都有花饰，有的刻有狮子滚绣球，有的是福禄寿三星，或琴棋书画等，都有一定的样式。门窗都是木樘木棂，大都花纹繁巧，且各不相同，有的门扇上还雕塑有唐尧虞舜禅位的故事。当时已普遍使用玻璃，有的富商用的刻花玻璃。为保暖防寒，门窗大多做成双层，屋檐下椽木梁枋等都施有彩画。沿街巷的宅门都特别讲究，门顶形
安徽民居
式多样，有悬山卷蓬、悬山有脊两坡、两坡不等长和半坡及披檐等，檐下用梁枋穿插、斗拱出檐等，做法各不相同。有的用柱，有的做壁柱门墩等。大门门扇上有门匾，书有“修德”、“修齐”、“繁鳌”、“霞蔚”、“乐天伦”等，有的住宅门外还立有上马石、栓马柱，石雕精美，反映出当时这些人家住户的富庶。全城保存得较完好的民居有四百余座,其数量之多，保存完好的程度在国内实为罕见。
客家民居
福建和广东等地的客家土楼福建和广东等地的客家土楼 土楼是广东东北、福建西南等地的客家人的住宅。客家人的祖先是1900多年前从黄河中下游地区迁移到南方的汉族人。因为客家人的居住地大多在偏僻、边远的山区，客家先民为了防范盗匪骚扰，保护家族的安全，就创造了这种庞大的民居——土楼。一座土楼里可以住下整个家族的几十户人家，几百口人。土楼有圆形的，也有方形的，其中，最有特色的是圆形土楼。圆楼由两三圈组成，外圈十多米高，有一二百个房间。他们不分贫富、贵贱，每户人家平等地分到底层至高层各一间房，其用途十分统一，一层是厨房和餐厅，二层是仓库，三层、四层是卧室。第二圈两层，有30到50个房间，一般是客房；中间是祖堂，能容下几百人进行公共活动。土楼里还有水井、浴室、厕所等，就像一座小城市。客家土楼的高大、奇特，受到了世界各国建筑大师的称赞。
客家民居是中国南方山区的建筑奇葩，它那独特的风格吸引了众多中外学者、游客甚至美国的军事专家。如辛亥革命元老、中国现代教育奠基人、同盟会嘉应州主盟人--何子渊故居等。
在闽西南和粤东北的崇山峻岭中，点缀着数以千计的圆形围屋或土楼，这就是被誉为“世界民居奇葩”的客家民居。
它们大多为三至六层楼，一百至二百多间房屋如橘瓣状排列，布局均匀，宏伟壮观。
客家土楼
八卦布局图土楼围成圆形的房屋均按八卦布局排列，卦与卦之间设有防火墙，整齐划一。
由于害怕有盗贼和当地人的排挤,才建成了营垒式住宅.
蒙古包
蒙古等游牧民族传统的住房。古称穹庐，又称毡帐、帐幕、毡包等。蒙古语称格儿，满语为蒙古包或蒙古博。游牧民族为适应游牧生活而创造的这种居所，易于拆装，便于游牧。自匈奴时代起就已出现，一直沿用至今。蒙古包呈圆形，四周侧壁分成数块，每块高130～160厘米、长230厘米左右，用条木编成网状 ，几块连接，围成圆形 ，长盖伞骨状圆顶，与侧壁连接。帐顶及四壁覆盖或围以毛毡，用绳索固定。西南壁上留一木框，用以安装门板，帐顶留一圆形天窗，以便采光、通风，排放炊烟，夜间或风雨雪天覆以毡。蒙古包最小的直径为300多厘米，大的可容数百人 。蒙古汗国时代可汗及诸王的帐幕可容2000人。蒙古包分固定式和游动式两种。半农半牧区多建固定式，周围砌土壁，上用苇草搭盖；游牧区多为游动式。游动式又分为可拆卸和不可拆卸两种，前者以牲畜驮运，后者以牛车或马车拉运。中华人民共和国建立后，蒙古族定居者增多，仅在游牧区尚保留蒙古包。除蒙古族外，哈萨克、塔吉克等族牧民游牧时也居住蒙古包。很容易拆装，有利于放牧时搬迁流动。
傣家竹楼
傣族人居住区地处亚热带,气温高,因此傣族竹楼都在平坝近水之处，小溪之畔大河两岸，湖沼四周.凡翠竹围绕，绿树成荫的处所，必定有傣族村寨。大的寨子集居二三百家人，小的村落只有十多家人。房子都是单幢，四周有空地，各人家自成院落。腾龙沿边的住宅，多土墙平房，每一家屋内亦间隔为三间，分卧室客堂，这显见是受汉人影响，已非傣族固有的形式；思普沿边则完全是竹楼木架，上以住人，下栖牲畜，式样皆近似一大帐篷，这与《淮南子》所记“南越巢居”的情形完全符合，也正是史书所记古代僚人“依树积木以居”的“干阑”住宅，这算是傣族固有的典型建筑。这类竹楼下层高约七八尺，四无遮栏，牛马拴束于柱上。上层近梯处有一露台，转进即为一长形之大房，用竹篱隔出一个角来做主人的卧室并兼重要钱物的存储处；其余便是一大敞间，屋顶不甚高，两边倾斜，屋檐及于楼板，故无窗。若屋檐稍高者，则两侧亦有小窗，后面亦开一门，楼的中央是一个火塘，无论冬夏，日夜燃烧不媳，煮饭烹茶，都在这火上，主客集谈，也都围炉而蹲或坐。屋顶用茅草铺盖，梁柱门窗楼板全部用竹制成。此种住宅的建筑，极为便易，只须伐来大竹，约集邻里相帮，数日间便可造成；但也极易腐毁，每年经雨季后，便须重加修补。土司头人的住宅，多不用竹而以木建，式样仍似竹楼，只略高大，不铺茅草而改用瓦盖顶。西双版纳境内，傣族自己能烧瓦，瓦如鱼鳞，三寸见方，薄仅二三分，每瓦之一方有一钩，先于屋顶椽子上横钉竹条，每条间两寸许，将瓦挂竹条上，如鱼鳞状，不再加灰固，故傣族屋顶是不能攀登的，若瓦破烂需要更换，只须在椽子下伸手将破瓦除下，再将新瓦勾上就可。凡住此类房屋的，便算是村中的大户了，就是车里宣慰衙门，建筑式样也不过如此，只是面积较一般傣族民间的木楼大得多，全楼用一百二十棵大木柱架成，长十余文，阔七八丈，楼上隔为大小若干间屋，四周有走栏，但不开窗，故黑暗无光，楼下空无遮栏，只见整齐的一百二十棵大木柱排列着，任牛马猪鸡自由地在其中活动，这就是傣族最局统治者的官衙兼住宅了。这种上面住人下面养牛马的屋宇，在西南边区中普遍可以见到，例如哈尼、景颇、僳僳以至苗、瑶、黎诸族，住屋建筑也如此式，惟下层多用大石或泥土筑为墙壁。傣族的竹楼，则是下层四面空旷，每晨当牛马出栏时，便将粪便清除,使整日阳光照射，住位于上层的人，不致被秽气熏蒸。
土家族吊脚楼
土家族爱群居，爱住吊脚木楼。建房都是一村村，一寨寨的，很少单家独户。所建房屋多为木结构，小青瓦，花格窗，司檐悬空，木栏扶手，走马转角，古香古色。一般居家都有小庭院，院前有篱笆，院后有竹林，青石板铺路，刨木板装壁，松明照亮，一家过着日出而作，日落而息的田园宁静生活。土家族，全国现有人口5704223人，主要聚居在湖南湘西，湖北恩施。此外，四川省的石柱、秀山、酉阳、黔江等县也有分布。
土家族地区，山岗缠绕，物产丰饶。有着雄奇的自然风光和浓郁的民族风情，吸引着中外游人。其中张家界是我国第一个国家森林公园，已成为新兴的旅游胜地。
土家族自称“毕兹卡”，意为“土生土长的人”。2000多年前，他们定居于今天的湘西、鄂西一带，与其他少数民族一起，被称为“武陵蛮”或“五溪蛮”。宋代以后，土家族单独被称为“土丁”、“土民”等。新中国成立以后，根据土家族人民的意愿正式定名为土家族。
土家族有自己的语言，属汉藏语系藏缅语族。大多数人由于长期与汉族杂居，很早就开始使用汉语、汉文。只有湘西的龙山、永顺、古丈等县的少部分地区仍通用土家语。 土家族主要从事农业生产，在经济、文化的发展上受汉族影响较多，但也保留有自己的特点。湘西的“金色桐油”，鄂西的“坝漆”，都是饮誉中外的名产。
土家吊脚楼多为木质结构，早先土司王严禁土民差瓦，只许益杉皮、茅草，叫“只许买马，不准差瓦”。一直到清代雍正十三年“改上归流”后才兴盖瓦。一般为横排四扇三间，三柱六骑或五柱六骑，中间为堂屋，供历代祖先神龛，是家族祭祀的核心。根据地形，楼分半截吊、半边吊、双手推车两翼吊、吊钥匙头、曲尺吊、临水吊、跨峡过洞吊，富足人家雕梁画栋，檐角高翘，石级盘绕，大有空中楼阁的诗画之意境。
吊脚楼为土家族人居住生活的场所，多依山就势而建，呈虎坐形、三合院。讲究朝向，或坐西向东，或坐东向西。正房有长三间、长五间、长七间之分。大、中户人家多为长五间或长七间，小户人家一般
长三间，其结构有3柱 2瓜、5柱4瓜、7柱6瓜。 中间的 l 间叫“堂屋”，是作祭祖先、迎宾客和办理婚丧事用的。堂屋两边的左右间 是“人住间”，各以中柱为界分前后两小间，前小间作火房，有 2 眼或 3 眼灶，灶前安有火铺，火铺与灶之间是 3 尺见方的火坑，周围用 3至5 寸的青石板围着，火坑中间架“三脚”，作煮饭、炒菜时架鼎罐、锅子用。火坑上面 1 人高处，是从楼上吊下的木炕架，供烘腊肉和炕豆腐干等食物。后小 间作卧室，卧室为防潮都有地楼板，父母住大里头 (左边 ), 儿媳住小里头 ( 右边 ) .兄弟分家，兄长住大里头，小弟住小里头，父母住堂屋神龛后面的“抢兜房”。
不论大小房屋都有天楼，天楼分板楼、条楼两类。在卧房上面是板楼，用木板铺的楼板，放各种物件和装粮食的柜子，也可安排卧房；在火房上面是条楼，用竹条铺成有间隙的条楼，专放包谷棒子、瓜类，由火房燃火产生的烟 可通过间隙顺利排出。正房前面左右起厢房的吊脚楼，楼后建猪栏、厕所。建吊脚木楼讲究亮脚 ( 即柱子要直要长 ) ，屋顶上讲究飞檐走角。吊脚楼往往为三层，楼下安放碓、磨、堆放柴草；中楼堆放粮食、农具等，上楼为姑娘楼，是土家姑娘绣花、剪纸、绩麻、做鞋、读书写字的地方。中楼、上楼外有绕楼的木栏走廊， 用来观来晾晒衣物等，在收获季节，常将玉米棒子穿成长串、或将从地里扯来的黄豆、花生等捆绑扎把吊在走廊上凉晒。为了防止盗贼，房屋四周用石头、泥土砌成围墙。正房前面是院坝，院坝外面左侧接围墙有个八字朝门，房屋周围大都种竹子、果树和风景树。 但是，前不栽桑，后不种桃，因与“丧”“逃”谐音，不吉利。
土家吊脚楼窗花雕刻艺术是衡量建筑工艺水平高低的重要标志。有浮雕、镂空雕等多种雕刻工艺，雕刻手法细腻，内涵丰富多彩。有的象征地位、有的祈求吉祥、有的表现农耕、有的反映生活、有的教育子孙、有的记录风情。飞禽走兽、花鸟虫鱼、歌舞竞技、神话传说，栩栩如生，蓄意深刻。
吊脚楼有很多好处，高悬地面既通风干燥，又能防毒蛇、野兽，楼板下还可放杂物。吊楼具有鲜明的民族特色，优雅的“丝檐”和宽绰的“走栏”使吊脚楼自成一格。这类吊脚楼比“栏干”较成功地摆脱了原始性，具有较高的文化层次，被称为巴楚文化的“活化石”。印江现保存完好，具代表性的有朗溪、合水一带的土家吊脚楼。
皖南民居
皖南民居以黟县西递、宏村最具代表性，2000年被列入“世界遗产名录”。
宏村现保存完好的明清古民居140余幢。村内鳞次栉比的层楼叠院与旖旎的湖光山色交辉相映，动静相宜，处处是景，步步入画。拥有绝妙田园风光的宏村被誉为“中国画里乡村”。西递现存明清古民居124幢，祠堂3幢。代表徽派民居建筑风格的“三绝”（民居、祠堂、牌坊）和“三雕”（木雕、石雕、砖雕），在此得到完好的保留。
青瓦、白墙是徽派建筑的突出印象。错落有致的马头墙不仅有造型之美，更重要的是它有防火，阻断火灾蔓延的实用功能。
徽派民居的特点之一是高墙深院，一方面是防御盗贼，另一方面是饱受颠沛流离之苦的迁徙家族获得心理安全的需要。
徽派民居的另一特点是以高深的天井为中心形成的内向合院，四周高墙围护，外面几乎看不到瓦，唯以狭长的天井采光、通风与外界沟通。这种以天井为中心，高墙封闭的基本形制是人们关心的焦点。雨天落下的雨水从四面屋顶流入天井，俗称“四水归堂”，也形象地反映了徽商“肥水不流外田”的心态，这与山西民居有异曲同工之妙。
皖南民居以保存了明清时期的大量古建筑而驰名。新安为文化之乡，历史上多出官宦商贾，仅歙县举人以上的士官即达数百人。徽商更是遍及皖南。“富室之称雄者，江南首推新安”，他们巨大的财富，营造了皖南这个精美的古民居博物馆。今存徽州明清时期的古建筑群主要集中在黟县、歙县、绩溪、休宁。黟县今存古村落十余处，要者如西递、宏村、碧山、屏山等。黟城古建筑更多。全县保留有价值的古建筑数百处。仅西递就有122幢。歙县共有古建筑365处，有价值的一百余幢，古祠堂27座，集中在雄村、呈坎、潜口、棠樾、深渡等村。绩溪今存古建筑一百余处，集中在磡头、坑口、冯村、上庄等处。古村落一般由牌坊、民居、祠堂、水口、路亭、作坊等组成，有的村落规模很大，如呈坎有街巷99条，陌生人进去后往往会迷失方向。许多村落布局井井有条，宏村的水系就是一例。宏村在村头依山筑坝，村内水渠从街道两侧进入每户，汇于村中部的月塘。再分流至户，流入南湖。每户都有大、小水渠，分供洗涤和饮用水。民居的布局一般是以天井为中心的三合院或四合院，两层高度。中型、大型宅院采用多院落组合，建筑全是粉墙黛瓦。旧时大户人家的许多建筑群，规模庞大，采用徽州三雕装饰，布局精巧，错落有致。一片片皖南古建筑镶嵌在黄山、九华山、新安江广阔的名山秀水之中，天造地合，宛然一个无须妆点的世界级公园。
皖南民居为两层以上的楼房，中间围合一个很小的天井，厅堂设在天井的北侧。厅堂与天井之间不设墙壁与门窗，属于开阔的空间。在厅堂的北侧，也就是后部是木质的太师壁，太师壁的两侧为不装门扇的门。太师壁的前面放置长几、八仙桌等家具。厅堂东西两侧，分别放置几组靠背椅与茶几，人们常常将一些器具放置在上面作为装饰。
皖南古民居村落选址、布局和建筑形态，都以周易风水理论为指导，体现了天人合一的中国传统哲学思想和对大自然的向往与尊重。那些典雅的明、清民居建筑群与大自然紧密相融，创造出一个既合乎科学，又富有情趣的生活居住环境，是中国传统民居的精髓。村落独特的水系是实用与美学相结合的水利工程典范，深刻体现了人类利用自然，改造自然的卓越智慧。 其“布局之工，结构之巧，装饰之美，营造之精，文化内涵之深”，为国内古民居建筑群所罕见。
土家民居
古文献称土家民居为“干栏“
《辰州府志·风俗》云：“居民近市者多构层楼，上为居室，下贮货物，为贸易所。无步榈曲房，亦罕深遂至数重者。近日生齿繁盛，民居稠密，地值多倍蓰于十年前。山家依用结庐，傍崖为室，缚茅覆板，仅蔽风雨，设火床以代灶，昼则炊，夜则向火取暖。山深寒，年冬初即然“。
《新唐书》云：“南平僚，东距智州，南属渝州，西接南州，北涪州，户四千余。多瘴疬，山有毒草、沙虱、蝮蛇，人居楼，梯而上，名为‘干栏’”。
《魏书》云：“僚者，盖南蛮之别种，自汉中达于邛笮山洞间，所皆有，种类甚多，散居山谷，无民族之别……，依树积木以居其上，名‘干栏’，干栏大小，随其家口之数。” 《旧唐书》云：“土气多瘴疬，山有毒草及沙蛩、蝮蛇，人并楼居，号为‘干栏’”。
《永顺县志·杂事》云：“原旧土官衙署绮柱雕梁，砖丽鳞次。百姓则叉木架屋，编竹为墙。舍把头目许竖梁柱，周以板壁。皆不准盖瓦。违者即治僭越之罪，俗云：只许买马，不许盖瓦“。
《唐志·杂记》云：“祖师殿，在旧司城。晋天福二年建，正殿柱四，木数围。上架木枋处，无斧凿痕，真神工也。相传为公输子显灵所建。“
《中国古代建筑》云：“在温暖潮湿的南方，房屋多采取南向或东南向，以接受夏季凉爽的海风，或在房屋下部用架空的干阑式构造，流通空气，减少潮湿。建筑材料除木、砖、石外，还利用竹与芦苇；墙壁溥，窗户多；建筑风格轻盈而疏透，……“。少数民俗文献称土家民居为“转角楼“ 《中国土家族习俗》云：“土家族人的住宅，多为木房，其结构习俗以正屋、偏屋、木楼、朝门四部分组成。一般人家只有正房，小康人家有正屋、偏房和转角楼。富有人家加修有朝门。豪门大户，修四合大院，砌以院墙，四面封砖，俗叫封火桶子，个别户还修有冲天楼和晒衣台。正屋规模有三柱四旗、三柱五旗或五柱八旗以至七柱十二旗之分，多为四排三间，也有六排五间的，忌修单扇双间之屋。正屋中间为堂屋，以祭祖先和迎宾客之用，两边作人间。堂屋后面有过道房，俗称’抱兜房’。偏房称磨角，又叫’马屁股’，或叫刷子屋，连接于正屋的左右边，作灶房或碓磨房之分。别有特色的土家族转角楼，俗叫’走马转角楼’。多子女的人家，女儿住转角楼，故有叫绣花或故娘楼的。转角楼建于正屋的左前或右前，也有正屋左右都起转角楼的。转角楼一般为三排两间，上下两层，上为人间，下为厢房、仓库或碓磨房。转角楼挨正屋一边，有悬空走廊，转至外沿当头，当头两边上端，妙廊翘起，颇俱雄伟壮观“。
土家民间称土家民居为“转角楼“
酉水船歌唱云：“石板街，五里路，封火窨子转角楼“。贾绍兴注转角楼云：“转角楼，土家语称 lie3pB1 ,是土家民居中一种独特的建筑形式。一般土家人住一栋房，其长有连三间、连五间、连七间、连九间，其进深有三柱四骑、五柱四骑、五柱八骑等。一栋连三间（四排三间）的木房，居中的那间叫堂屋，作为祭祖、迎客、婚丧等重大活动之用；左右两间叫住房，前房为火铺，为聚餐向火议事之用，后房为卧室。如果房基够宽，家境又比较富裕，则在房子的右边配偏房，安放灶房、柴房和牛栏、猪圈；左边配厢房、楼子。楼子下安排碓磨和粮仓，上作’书房’或闺女的’绣房’。房基临坎，楼子则吊脚，无坎则柱与正屋齐，只在二楼走廊上吊些假柱头。不管吊脚不吊脚，在楼子外侧一定要翘檐转角，故称’转角楼’“。
首先是丰富地下水储存：日本是一个缺乏资源的国家，淡水是重要的资源之一。在其庭院铺设石块后，可在下雨时促进雨水渗透，丰富地下水储存，保护地下水资源，透水地面将调节温度，与中国井水非常相似，冬暖夏凉。
第二，它可以散热降温：虽然日本是一个沿海城市，但夏天的温度仍然很高。通过在住宅院落的前后铺设石材，可以在一定程度上达到散热降温的作用，这一点仍然十分明显。
第三是防滑：日本的一些城市在冬天会受到暴风雪的影响，而且时间还很长。在民居院落前后铺设石块，起到防滑作用。我相信每个人都能理解这一点。此外，它还具有一定的足部按摩效果。当然，它需要赤脚来回行走。
第四是节省开支：在住宅庭院前后铺砌石块。这是简单的操作，你可以自己做。此外，材料相对便宜。一般来说，它可以节省开支。此外，它也很容易移动。如果你把石头铲走，你可以在其他地方使用它们。它非常方便而且省钱。
第五，整体效果好：不要低估了住宅庭院前后的石块铺砌，也不要认为这是小儿科。有时，最简单的方法会产生最不同的效果。这种方法，对于庭院设计来说，是一种具有自然景观感的乐趣。
为什么住宅的前花园和后花园要铺地砖或浇水泥
它也是民居的前后花园。在中国，从设计到施工，最后到材料，它与日本完全不同。也可以看出，中国与外国之间存在差异，也可以从侧面解释，适合自己国家的才是最好的。因此，我还总结了中国喜欢使用地砖或浇注水泥的原因：
首先是缺乏可渗透土地：尽管中国拥有丰富的土地和资源，但地下水资源严重短缺。主要原因是渗透性土地越来越少。即使下雨很长时间，也无济于事。大部分雨水不能渗入土地储存。在这种情况下，用于住宅前花园和后花园铺设的材料将失去其应有的功能，因此在中国很少使用。
第二，中国需要干燥：在中国，甚至连民宅的前花园和后花园都应该用来干燥东西，比如衣服和补品。如果它是一个村庄，它将有自己的各种农产品的生产和加工。可以说，只要铺地砖或浇水泥，就可以达到更好的干燥效果。石头铺路不能提供干燥。同时，由于干燥的需要，它是自然的清洁。铺设地砖或浇注水泥后也便于清洁。
第三是国内炫耀：在中国，我们可以在法庭前后拥有自己的独立住宅。中国人喜欢在农村和城市炫耀。特别是在城市里，独立民居的前后花园基本上都是别墅，必须有人来设计。在设计上，中国更喜欢铺设大量地砖或浇注水泥，并预留一块土地种植花卉、草甚至蔬菜。
四是便于雨天行走：民房前后院基本上都是城市别墅。在设计和施工过程中，铺设了大量地砖或水泥，便于雨天行走，也能很好地保证鞋子无杂草和泥土。同时，它也是一个懒惰的花园处理和管理。
最后，让我们谈谈装饰，并为您总结：
随着生活质量的提高和环保意识的增强，许多居民的庭院和后院减少了地砖铺设或水泥浇筑，改为石头或其他透水材料，使雨水仍然可以渗透，土地可以呼吸，水蒸气可以平衡地进出，我们的生活环境会更好。
沙石，假山，花草，树木每一处都精心打造，而且很多人都是亲历亲为自己动手做的，造院艺术是从中国学过去的，但他们又进行了深入的研究，代代相传有了很大的发展，有规范，有风格。日本人打理院子是很勤快的，就说沙石一样，沙石中没有杂草，没有垃圾，没有落叶就很难做到。从造园艺术来讲沙石代表河流，大海。每天清理干净，先平整，后修出波纹，潮流。沙石的形状，颜色，大小，品种都有讲究，精心设计。
中国人对院子喜欢的是排场，占有，值钱。对造园是没有艺术上的喜欢和研究的。要么请人设计，请人施工，大量模仿跟风，请人打理，有空到院子里走走就不错了。这是有钱人家的院子。不怎么有钱人家的院子要么种菜，要么用水泥一浇。以前中国文人的园子造园是有风格有讲究的，近代以后就没有了，也像西方，也像东方，也像中方，想怎么造就怎么造。很少有人喜欢自己打理院子，有了院子也是粗放式管理。简单化处理就用水泥浇了，好打理，一扫就干净，没有杂草，小虫也少，下雨天好走，是懒人化的对园子的处理和管理。
沙石是环保的。雨水可以下渗，土地可以呼吸，小虫可以生存，园落改造方便，对花木根系生长没有阻碍，小园落湿度，温度生态环境良好，和土壤结合良好，是自然美观的有诗情画意的园落。水泥地是不环保的。雨水下水道排放，夏天太阳一晒温度很高，小虫无法生存，园落改造工程很大，是没有观赏效果的，是僵硬的，死板的，没有生气的园落。
水泥是极难处理的建筑垃圾，注意环保的国家对此都比较谨慎。欧洲很多外围墙就是用钢筋拉丝网，然后填入石子。这样的好处是非常容易迁移，拆下钢筋，铲走石子就可以换个地方竖起来。
添水
又名僧都（そうず） 鹿威し
利用储存一定量的流水使竹筒两端的平衡转移，然后竹筒的一段敲击石头发出声音。声音是用来惊扰落入庭院的鸟雀、野猪等。但后来在日本庭园中，形成了一种景观的设计，而原来赶走鸟类的竹子声音，也透过竹子和水两种纯洁的象徵而转变成为一种净化心灵的表现。汉字也借用「添水」和「僧都」两词表达其含意。
爰有农器，名之添水．添水者，僧都也．古今集所载”山田僧都”盖是矣也．宗祗言曰：”山田僧都自玄宾之歌起，洵有以哉．虽为田野水器，则由来者渐矣．竹莆尺余，上短下修，盖类欹器，又髣桔槔，矫首于下流，鼓尾于片石，旋转俯仰，发挥我巨石之声．声韵不凡，圆转清亮，如唤起明于春晓．俞山民至秋构诸稻田，时惊鹿豕．适必足以润色山潜之寂寥，岂获媲孔生之鼓吹之属也哉．回作小以形容之：
尔以自鸣，秋守田亩。水满覆前，石出忧后。形侧溪流，声答山阜。宥坐惟肖，为诫云有。
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