既然是“凡所有相，皆为虚妄”，又为何要“降伏其心”？

这倒是一个好的问题。假使读我们文章的读者，都是有一定佛学基础的，那么我们就能用一篇比较简单的文章说明白。

“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”这段话一般不作多余解释，也很容易理解大意。虽然这段话探究起来也可以注解成半本书，但只从句面上理解也不会差太多。我们知道，“即见如来”这个境界是可以理解为，最高追求或者终极目标和圆满。

也就是说只要见诸相非相，就可以达到了。就这么简单吗？

把这句话方便点、通俗点的理解成修行过程中必然会遇见的三个境界

继而就用这个文章的格式和次序来引导这个问题，我从1的境界开始进入2的境界了。按照我们的心性逻辑，既然我们理解了都是虚妄之相，那“诸相非相”里的非相背后，必然就蕴藏着真相，我们会惯性的推导出只要寻找到非相背后蕴藏的真相，或本源，那就能到达3的境界，即见如来。这里需要-------------当头棒喝！

你一旦这样想了，你就偏了，执着了；就等于在非相之上试图寻求一个真相。你要理解佛学大的辩证法，才能做好这个1和2的转接。

凡所有相，皆是虚妄。是一重否定。若见诸相非相；不是二重否定，是否定之否定。要斩断这个无限循环，才是即见如来的条件。1和2的命题之间不是空无一物，更不是只隔着一个逗号，两者之间可能是无限大无限远的距离。1和2之间包含了1.1 1.11 1.111 1.11112等等等等，一念生则万念起，一旦陷入这个1和2的转接之间，是永远走不出来的。一旦去探求非相之外的相，就立刻坠入了这个1与2之间里出不来了。

你知道的越多，你不知道的就越多。这不仅是个哲学问题，在佛学里也是一个关键问题。假如已知是一个圆，那么未知是圆边境之外的东西，已知的圆越大，边境外未知的也越大，就是这样的。所以，当即立断，就需要降伏其心。

在学习这个过程中，降伏其心，不是位于经的哪个位置，哪个段落，是始终需要贯穿全过程的。不能降伏其心，就是理解了凡所有相，皆是虚妄。也无法进入到诸相非相的领域中来。

半夜看到你的问题，也是缘分，认真回答你，希望能有所帮助。

没看到的不是实相，是虚妄，所以才要降伏其心。