吴彤文化(中国吴彤文化)

一、中国梧桐

中国梧桐，原产中国的泡桐和法国梧桐，虽然名字相似，但却是三种不同的大树。梧桐(Chinese phoenix tree)，属于梧桐属和悬铃木属植物，是原产于中国的大型落叶乔木。它的树干笔直，高大魁梧，树皮青绿色，非常光滑，这些也都叫泡桐。梧桐的叶子也很大，直径15-30厘米，树形优美，分布在中国各地，是一种非常漂亮的景观树种，经济价值很高。

虽然中国的泡桐名称也带有桐字，但泡桐是玄参科泡桐属植物。悬铃木的中文名有悬铃木二字，但与悬铃木属植物无关。悬铃木是悬铃木属的植物，悬铃木的所有植物都有一个属性，就是果实是由许多小坚果组成的球状聚合果，小坚果基部被长毛包围。

中国吴彤树

中国梧桐的果实是一种蒴果(一种成熟时果皮开裂的干果)，膜质，有柄。在果实成熟之前，它会裂成叶子的形状。叶片一般长6 -11厘米，宽1.5-2.5厘米。每个开裂的蒴果边缘有2-4粒种子，种子呈球形，有表面。泡桐和悬铃木的果实不能食用。

梧桐子

二、中国梧桐文化

梧桐树的树干高大挺拔，婀娜多姿，宛如谦谦君子。在古代中国，梧桐树常常与吉祥的鸟凤凰联系在一起。凤凰也被视为“非梧桐”。《诗经》成书于春秋中期，收集了大量西周初期至春秋中期的诗歌。《大雅人诗经》一书内容如下:

“凤凰鸣，在高冈。梧桐生，向阳。閆閆閆閆閆閆閆閆閆閆閆閆閆閆閆閆閆閆閆閆閆閆閆Ė3

意思是:凤凰唧唧信息资源网吉祥，止于那边的高丘，高冈上有梧桐树，朝东，迎日出。枝叶郁郁葱葱，凤凰和歌声悠扬。这也是梧桐最早的文字记载。此外，先秦文献《尚书》、《庄子》、《吕氏春秋》都有对梧桐与梧桐关系的描述。

《庄子》秋水有云:

庄子去看，曰:“南方有鸟，名曰‘古’。你了解他们吗？老公的船生在南海，飞在北海。不是梧桐，不是修行，不是美食，不是春天。”

是庄子第一次提到“凤凰不是不栖息的梧桐，不是不吃的竹果，不是不喝的甘泉”。文中鹳是凤凰黄的一种，而宋代的《小学珠》卷十，解释了凤凰的种类:

“凤象是五只，五色而红凤；黄鹂；青鸾；紫鹪鹩，白天鹅”。

中国梧桐叶

此外，吴彤木材质轻质软，非常适合制作乐器，也是凤凰的灵魂木材，所以据说很多著名的古琴都是用吴彤木材制作的。中国人文始祖伏羲有“伐梧桐作琴”的传说。相传伏羲看到凤凰落在梧桐树上，认为梧桐树一定是诸神之木，于是砍下梧桐树做古琴，也就是伏羲琴。这个传说是东汉思想家、文学家桓谭在《琴道新论》中提到的:

“从前神农氏追随天地之王伏羲，仰望苍穹，取法于地，近取诸体，远取诸物，于是开始将桐削为琴，以弦为弦，以通神明，合天地。梧桐作琴，琴长三尺六寸有六分，象期数；有八寸厚，像三六个数字；宽六分，似六法；圆而聚，法天；下层是平坦的，法国地面；宽而狭，法尊而卑。”

不过，更早的用桐做琴的文字记载见于先秦诗歌总集《诗经》:

"树的榛栗，椅子的桐梓漆，切割竖琴."

就是种榛树和栗树，还有梓漆和泡桐，可以用来做琴瑟。

中国吴彤种子

这里有吉祥的动物和栖息的动物，也是古代嘉沁的生产资料。中国梧桐的这种属性，在中国文人的不断渲染和加工下，逐渐演变成了独特的中国梧桐文化。凤凰梧桐，代表吉祥的凤凰，选择栖息在梧桐上，但凤凰是人们向往美好吉祥事物的一种想象中的神灵，是虚幻的，而梧桐是真实的，梧桐被视为吉祥如意和高贵高贵的象征。种下梧桐树，就有机会吸引吉祥凤凰栖息。这意味着独特的中国梧桐文化也蕴含着追求美好理想生活的寓意。

因此，在汉代，梧桐树被广泛种植在皇家宫殿和庭院之间。汉代刘欣《西京杂记》卷一《修林园》记载:

“修之初，我到上林苑，众大臣远在，各献异名，异树，有的作美名，以美名为准...童三:易通、吴彤、京通”。

魏晋时期，种植梧桐树的文字记载越来越多。前秦王苻坚为了吸引凤凰栖息，在阿房市种植了大量的梧桐和竹子。这件事在《晋书·苻坚录》中有记载:

“凤凰不是梧桐，不是竹树，不是粮食，是阿芳市几十万株桐竹。”

此后，庭院亭台楼阁种植梧桐树的习惯一直延续至今，这也是人们向往美好吉祥事物的象征。

中国吴彤种子

秦汉以后，文人墨客甚至用笔墨赞美梧桐。在文人眼里，梧桐寄托的寓意更复杂，感情更丰富多彩。当然，这种复杂的情感色彩是以梧桐的快乐、高贵、孤独的精神象征为基础，通过梧桐所在的场景来表达情感。

三国时期的嵇康，作为竹林七贤之一，在他的《福琴》一文中，用狂放、洒脱、奔放的文字描述了梧桐险峻美丽的生长环境，吸收了日月天地的精华:

“惟椅路之命是，托君岳之拜是罡。重重地盖上泥土，这是的生日，而陈的参与度极高。蕴含天地之灵，吸收日月之光。信息资源网络蓬勃发展。费瑛裕豪仓。晚景是余元熙叫的，晚景是九阳做的。经过几千年的等待价格，它安静而健康。而其山川之境，则山水之隐深。这是一座落基山，是一个崎岖不平的地方。悬崖峭壁，绿墙遍地。重则有升有降。苗龙冲很壮很威严，特别好看。蒸灵液播云，照神吐出。”

唐宋以来，诗歌等在空之前就有所发展。文人喜欢通过梧桐来表达复杂丰富的意境。

枫树的叶子在秋天最先枯萎，常常让人联想到萧瑟、萧瑟、凄凉、离别的气氛。比如南唐李煜的《迎欢》:

默默独在西楼，月如钩。寂寞梧桐深院锁清秋。剪不断，理还乱。是悲伤，特别是心里一般的滋味。

独自走在空空的西楼上...俯视庭院，茂密的梧桐叶已经被无情的秋风卷走，只剩下光秃秃的树干和几片残叶。形容亡国之苦。

梧桐叶阔，宋代女词人李清照的《慢声细语》生动地描写了雨水打在梧桐叶上的凄凉、寂寞、荒芜的气氛:

满地都是黄花，破旧破损。现在谁能挑他们？看着窗外，我怎么能一个人摸黑，梧桐细雨，黄昏，点点滴滴，这一次，我怎么能得到一句伤心的话？

当然也有借梧桐唱纯洁痴情的歌，还有南北朝民歌，四季歌谣:秋天:

抬头看桐树，桐花可怜。愿天上无霜雪，五子解千年。

抬头看梧桐树，桐花特别可怜。但愿永远没有霜雪把桐花凋零，梧桐树千年倒在这条路上。我爱的男人会一直从这条路上寻找自己，意味着千年不变的爱。

还有那种人才未遇人才，恨生不逢时，一事无成的悲愤。清代画家郑板桥写过《雍吴彤》:

“夜天高百尺，扫秋星落霜。如何不植于西州，倒挂绿毛？”

意思是，高大的梧桐树能在暮色中扫去天上的寒星，刷下冰霜。扬州为什么不生长梧桐，吸引凤凰栖息？向人借东西，就是梧桐生在陌生的地方，没有凤凰住。比喻生在奇怪的时代，却一事无成的人才。

总之，在先秦之前，梧桐一直代表着一种理想、高贵、吉祥的精神属性，种桐引凤的美好夙愿一直延续至今。秦汉以后，随着文化的丰富发展，文人骚客对梧桐进行表达，衍生出丰富多彩的文人特色，这也是中国梧桐信息资源的网络化。