孟子介绍，孟子介绍ppt

孟子介绍给孔子，孔子对孟子的学说非常赞赏，认为他是一个有才能的人。后来，他成为鲁国的大夫，在鲁国的政治舞台上发挥了重要作用。他的弟子多达三千人，被称为“万世师表”。孔子死后，他的弟子把他的思想传播到世界各地，影响了几千年。在中国古代，儒家思想一直占据着主主导地位。孔子的学生也很多，比如颜回、子路、曾参、子贡等人，他们都是孔子的得意门生。

一：孟子介绍视频

春秋无义战，这是定论。接下来的战国诸侯纷争，在那个丧乱的时代，难有作为。

把儒家学说，继承并扩展开来，传于后世，卓绝千古，我们是知道的。

孟母无缘知晓这一盛况，但她一定是满意的，“知子莫若母”。

二：孟子介绍1000字

孟子同孔子一样，不愧是我国古代一个著名的教育家。他认为教育工作是一件快乐的事情。并且赞扬孔子学而不厌，诲人不倦的精神。我们要理解;孟子的教育思想，必须先了解他的仁政学说和性善论。他把教育看做仁政的一部分，认为没有教育，，仁政是不能实现的。同时他了解到教育和经济有密切关系，没有经济基础，教育也是办不好的。对于性奢论，他认为是教育的心理基础，我们更应该研究它。孟子主张王道，反对霸道。他认为中国应该统一，但反对战争，以为战争死人太多，人民太受苦了，只有不喜欢杀人的人才能统一。他不认识当时的形势，非武力就统一不了。春秋战国时期是中国从奴隶制社会到封建社会的过渡时期，封建社会代替奴隶制社会是历史发展的必然趋势，不是人的主观意志所能转移的。所以当时各诸侯没有采纳他的意见，是有道理的。虽然如此，孟子同情人民的疾苦，想救民于水火的主观愿望是可取的。他主张“省刑罚，薄税敛”，为民制产，必使人民“仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡”，“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒”，这种愿望是好的，但在有阶级有剥削的社会中，这只能是空想。孟子有一种可贵的“民贵君轻”思想。他说，民为贵，君为轻。他又要求君主乐民之乐，忧民之忧，乐以天下，忧以天下。后来范仲淹发挥此意，说出了一句名言“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。他还认为“君有大过则谏，反复之而不听则易位”，这就是说，君有过错，臣可以谏，谏了多次还不听就可以推翻他。孟子认为残暴的君主是 *** ，人民可以起来诛杀他。封建专制统治者不喜欢孟子这些民主主张，所以《孟子》一书直到封建末世才被承认为经书。明代开国皇帝朱元璋读到《孟子》书中那些轻视君主、带有民主性的言论，就大发脾气，下令国子监把孔庙中孟子配享的神位撤掉。还组织一个专门审查委员会，把《孟子》中那些民主性的话都删掉了，有85条之多，这本被删了的《孟子》叫《孟子节文》。孟子这种民主思想为后来明清之际那些进步思想家所发展。黄羲之说君主是天下之大害。中国古代的政治家、思想家，早就认识到教育和政治，经济的关系，认识到教育为政治服务，经济是教育的基础。管子早就说过“衣食足而后知礼节”的话，孔子表示过“富而后教”的思想。孟子对这些问题说得更详细。他认为人民如果没有饱食暖衣的经济保证，什么坏事都会干出来，有了恒产才有恒心。实施仁政是得民心的必要条件，但还不如好的教育（善教）更能够得民心。所以他在讲了一番仁政（包括经济措施）之后就说，必须设立学校（庠、序）进行孝悌、忠、信的教育，有了这样的人民就可以战败秦、楚那些强国，可以王天下。“仁者无敌”就是他的结论。性蕃论是孟子教育思想的心理基础。孔子讲“性相近，习相远”，到了战国时期分为孟子的性善论和荀子的性恶论。性善和性恶两种思想都是先验论的。孟子认为人的本性天生就是善的，教育的作用在于保持善性，培养善性，扩充善性，并排斥环境中坏事情的污染和损害。孟子的性善论是一种主观唯心主义的哲学思想，认为人人生来就有“良知”“良能"，人人具有_隐之心，羞恶之心，辞让之心，悬非之心这四种萌芽（四端），并人人具有由这四胡|发晨而成的仁、义、礼、智四种道德。凡是人类同具这些德性，叫做“同类性”，好象有口都能识味，有耳都能听音，有目都能观色一样，有心便都能识理义。圣人和我们同类，具有同样的心，所以人人都可以做尧舜。这样就得出一个人人平等的结论，反映了自然主义教育思想的倾向。人人只要按照自然的.天性，给以良好的环境和启发诱导，好象种庄稼一样，给以充分的阳光雨露，象种树造林一样，不要常去砍伐，就都能生长得很好。孟子这种教育思想中，还包含精外因通过内因而起作用的观点。内因虽有薯质，但还要靠外部的环境和教育。他认为环境对人的影响很大，他说丰收的年景，子弟多善良;饥荒的年最，子弟多暴恶，这并非天生的结果，而是由于物质生活的影响。在孟子看来，凡物和人都是一样，在于得到好的培养，如果养得好就长得好，失其养就消亡。

三：《孟子》简介及概要

荀子生平及其重要思想

邵明思

荀子生平

荀子名况，又称孙卿，战国时期赵国人，他的生卒年份，约公元前313年至约公元前238年。荀子是一位伟大的思想家、杰岀的教育家、廉明的政治家、古代唯物主义理论家，他是较早提出廉政文化的倡导者和践行者。

荀子处于“七雄争霸”， 国家四分五裂的战乱之年；他恪守“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”， 不随波逐流的信念，渴望民族团结，国家统一。荀子周游列国，传播富国之道，极力寻求一个 施展才华和抱负的政治舞台。

公元前284年, 青 年荀子抛家舍业去燕国游说, 由于燕国新贵族与老贵族激烈的争权夺利, 朝臣勾心斗角 。荀子愤然离去。

公元前284年, 荀子到齐国, 在稷下讲学执教, 曾三次岀任首席士大夫的学宫“祭酒”, 号称“最为老师”。后因齐国战败而失陷，荀子返回赵国。尽管赵王把他奉为上卿，终因朝廷昏暗，民不聊生，他又转回齐囯。齐国的皇亲国戚把持朝政，结成裙带关系的腐败网，鱼肉百姓，搞得怨声载道，荀子的向往落空。

公元前265年，荀子应聘入秦国，与秦昭王谈论国事，逗留了一段时间。

公元前259年，荀子回赵国，与孝成王谈论兵法战略。赵王只顾维护自己的“家天下”，野心勃勃，穷兵黩武，不顾及国计民生。荀子从政的道德底线是：宁可为有道明君牵马坠蹬，不为顽愚贪婪的庸君提灵长智。因此，他谢绝其挽留，脱离赵国。

公元前255年，荀子到楚国。虽然孝烈王是个平庸之君，但相国春申君黄歇治政有所建树，被誉为“战囯四公子”。 春申君任命荀子为“兰陵令”。 是时，以老峄县为中心的枣庄地区隶属楚国兰陵所辖的地盘，其版图与现在枣庄市的范围差不多。客观的讲，荀子堪称历史上“ 枣庄市长 ” 第一人。

荀子任兰陵令，前后执政十八年，为这一方人民做了许多好事。他爱民如子，清正亷明，创建学堂、书院、黉学一系列文教事业，发展农业和手工业，兴修水利，建桥筑路；百姓安居乐业，呈现兰陵大治的文明景象。

公元前236年，楚国发生内乱，春申君遇害，荀子解职。荀子去官后，在兰陵办学，教书育人，有门徒近两千人，先秦时期的风云人物李斯、韩非及贾谊等皆出其门下。

荀子著书立说，为后世留下经典名著32篇：劝学、修身、不苟、荣辱、非相、非十二子、仲尼、儒效、王制、富国、王霸、君道、臣道、致士、议兵、强国、天论、正论、礼论、乐论、解蔽、正名、性恶、君子、成相、赋、大略、宥坐、子道、法行、哀公、尧问。

荀子终老于兰陵, 葬于兰陵。两千年来，荀子文脉在这一方传承下来。史学家刘向评论：“兰陵多学”， 如萧望之、疏广、疏受、匡衡、王良等贤才辈出，其影响“盖因荀卿也”。

荀子重要思想

荀子的思想体系有两大核心： 一是学习，修身，齐家，治国，平天下的文化理念； 二是“法治、礼治、人治”的政治主张。

战国前后，岀现“诸子百家”的理论体系和学术门派。诸子：主要有老子、庄子、管子、孔子、孟子、墨子、荀子等；百家：有道家、儒家、法家、纵横家、医家、兵家、农家等一百九十八家。荀子是排在孔子、孟子之后的三大儒学宗师；他是法家的鼻祖，法家代表人物李斯、韩非子皆岀荀子门下。

荀子三十二篇巨著的内容博大精深，且从如下几篇的学习体会，作以简述。

荀子《观学》篇，旨在劝勉人们勤奋学习，“学不可以已”（学习可停止）、“ 国将兴，必贵师而重傅”；学习要不断超越，“青取之于蓝而胜于蓝。”荀子《劝学》篇指岀“不积跬步何以至千里，不积小流何以汇江海。”阐明了学无止境，经学致用的教育观。

荀子不信“天命”。他在《天论》中，继承了老子“天人合一”，“ 道法自然” 的思想。他破除神鬼论 的迷信，并肯定“天行有常” 的自然规律。 表明天是一种物象，“天地官而万物役,” 使天地万物为人类服务。

荀子《荣辱》篇，对光荣与耻辱的问题作了具体分析，并指出“荣辱之大分，安危利害之常体；荣者常通，辱者常穷----” 荀子荣辱观自古以来就受到人们的重视，它是人类社会调整个体行为进而使之符合社会规范的手段。荣辱取决于自己的言行是否符合道义，是否违反天理、国法、人情。人无荣辱心，就会无所不所不为，就会伤风败俗。“风俗之美，在养民知耻”，荀子荣辱观有助于改善社会风气。

荀子的政治思想是调和儒家、法家两大学派，突岀“隆礼尊贤” 和“重法爱民” 的关系，以发挥治国安民的重要作用。秉承荀子法制观念、构建和谐家园，是新时代根本原则的持续发展。

荀子时代，要富国只能抓农业生产，他提岀“强本抑末”，“开源节流”，“节用裕民”， 以保证经济良性循环。纵览荀子《富国》、《强国》篇的观点，精辟而富有新意，而且兼收儒、法两派之特长，它强调充分发挥人的主观能动性。荀子的政治思想与治国理念，在理论上由他的弟子韩非继承和发扬光大，在实践上由弟子李斯为秦始皇统一六国和建立封建专制主义的中央集权国家而得以成为现实。

荀子思想批判和吸收了诸子百家思想而具有综合性的特点，在人性论、天人论、社会道德观、政治观、教育观等各方面都在儒家学派中独树一帜、别据特色。这是荀子思想中最具积极进步意义的思想之一。史学家评论，荀子是集先秦百家之大成者。荀子重要思想对后世的政治、经济、文化的影响很大。清代政论家谭嗣同说：“两千年之政，秦政也；两千年之学，荀学也。”

壹点号书山邵明思

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