独何与，今恩足以及禽兽而功不至于百姓者独何与翻译
• 生活常识
1，今恩足以及禽兽而功不至于百姓者独何与翻译
现在大王您的恩泽能够泽被禽兽，而老百姓却得不到什么好处，这又是为什么呢?2，金恩足以及禽兽而功不至于百姓者独何与什么意思
【译文】：现在（大王）的恩泽能够遍及禽兽,而老百姓却得不到什么好处,这又是为什么呢?【注释】：恩：恩泽,恩惠；及：遍及；功：功德,成前句相对,引申为“恩泽、好处”；独：表反问,副词；与：通“欤”,呢3，今恩足以及禽兽而功不至于百姓者独何与这句文言文怎么翻译
现在（大王）您的恩泽能够泽被禽兽，但却没有给老百姓带来什么好处，这又是为什么呢？4，独何与 这句的句式分析
独何与？然则一羽之不举，为不用力焉①独何与：独是偏偏，却的意思却是为什么呢？②然则一羽之不举：?然则，既然这样，那么；?一羽之不举，宾语前置，不举一羽；③为不用力焉：二声为，表判断，是。是因为不用力的缘故补充：何以异怎么区分？何以，怎么，用什么何也？是什么呢？5，今恩足以及禽兽而功不至于百姓者独何与翻译
如今（大王的）恩惠足以施行到禽兽身上了，而功德却体现不到百姓身上，偏偏是什么原因呢？6，独何与是什么句式呀
独何与是宾语前置句。正常顺序：独与何。译文：这又是为什么呢？“独何与”出自《齐桓晋文之事》：“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。”译文：如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有受到爱护，是不肯布施恩德的缘故。赏析这篇文章记孟子游说宣王行仁政。说明人皆有不忍之心，为国君者，只要能发扬心中这种善端，推己及人，恩及百姓，就不难保民而王。文章通过孟子与齐宣王的对话，表现了孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主张，也表现了孟子善辩的性格和高超的论辩技巧。他的主张，首先是要给人民一定的产业，使他们能养家活口，安居乐业。7，文言文的一些题目
1. 用了两个事例，一是“挟太山以超北海”，一是“为长者折枝”，说明一个人是否想有所作为，关键要看他有没有真正付诸行动。2.尽管孟子提出的这一主张有其进步的倾向，但从“天下可运于掌”来看，其主要目的还是为统治阶级称霸天下服务的，有时代和阶级的局限性。3.（1）要将泰山挟持着跳过渤海，对他人说：“我不能做。”这的确是不能做。 （2）现在大王的恩惠能够施及禽兽，而好处却不能到达百姓，这是什么原因呢？8，挟泰山以超北海的全文翻译
挟太山以超北海③，语人曰：我不能。是诚不能也。为长者折枝④，语人曰：我不能。是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌⑤。诗云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦⑥。言举斯心加诸彼而已⑦。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与? 译文 孟子说：“要一个人把泰山夹在胳膊下跳过北海，这人告诉人说：我做不到。这是真的做不到。要一个人为老年人折一根树枝这人告诉人说：我做不到。这是不愿意做，而不是做不到。大王您没有做到用道德来统一天下，不是属于把泰山夹在胳膊下跳过北海的一类，而是属于为老年人折树枝的一类。 “尊敬自己的老人，并由此推广到尊敬别人的老人；爱护自己的孩子，并由此推广到爱护别人的孩子。做到了这一点，整个天下便会像在自己的手掌心里运转一样容易治理了。《诗经》说：先给妻子做榜样，再推广到兄弟，再推广到家族和国家。说的就是要把自己的心推广到别人身上去。所以，推广恩德足以安定天下，不推广恩德连自己的妻子儿女都保不了。古代的圣贤之所以能远远超过一般人，没有别的什麽，不过是善于推广他们的好行为罢了。如今大王您的恩惠能够施及动物，却不能够施及老百姓，偏偏是为什麽呢？ “称一称才知道轻重，量一量才知道长短，什麽东西都是如此，人心更是这样。大王您请考虑考虑吧！难道真要发动全国军队，是将士冒着生命危险，去和别的国家结下仇怨，这样您的心里才痛快吗？” 宣王说：“不，我为什麽这样做心里才痛快呢？我只不过想实现我心里的最大愿望啊。”9，孟子梁惠王上的原文
孟子见梁惠王。王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰何以利吾国？大夫曰何以利吾家？士庶人曰何以利吾身？上下交征利而国危矣。万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”孟子见梁惠王，王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。《诗》云：经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。经始勿亟（jí），庶民子来。王在灵囿，麀(yōu)鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤（hé）。王在灵沼，於（wū）牣（rèn）鱼跃。文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》曰：时日害（hé）丧？予及女偕亡。民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也；数（cù）罟（gǔ）不入洿（wū）池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；人死，则曰：非我也，岁也。是何异于刺人而杀之，曰：非我也，兵也。王无罪岁，斯天下之民至焉。”梁惠王曰：“寡人愿安承教。”孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎？”曰：“无以异也。”“以刃与政，有以异乎？”曰：“无以异也。”曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之。为民父母，行政不免于率兽而食人。恶在其为民父母也？仲尼曰：始作俑者，其无后乎！为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？”孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：仁者无敌。王请勿疑！”孟子见梁襄王。出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：天下恶乎定？吾对曰：定于一。孰能一之？对曰：不嗜杀人者能一之。孰能与之？对曰：天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也，如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？”齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓、文之事者，是以后世无传焉。臣未之闻也。无以，则王乎？”曰：“德何如，则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁曰，王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：牛何之？对曰：将以衅钟。王曰：舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。对曰：然则废衅钟与？曰：何可废也？以羊易之！不识有诸？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然。诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财。而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”王说曰：“《诗》云：他人有心，予忖度之。夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”曰：“有复于王者曰：吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪，则王许之乎？”曰：“否。”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉，百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”曰：“不为者与不能者之形何以异？”曰：“挟太山以超北海，语人曰我不能，是诚不能也。为长者折枝，语人曰我不能，是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。《诗》云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”王曰：“否。吾何快于是？将以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲可得闻与？”王笑而不言。曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”曰：“否。吾不为是也。”曰：“然则王之所大欲可知已。欲辟土地，朝秦楚，莅而抚四夷也。以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼也。”王曰：“若是其甚与？”曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之？”王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也。是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”10，翻译故王之不王不为也非不能也
: 所以大王不称王(的原因),只是因为不去做,不是因为不能(称王) 第一个王,名词 第二个王 动词 “之” 取消句子独立性。王之不王不为也非不能也我读四书孟子7齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？” 孟子对曰：“仲尼之徒无道桓、文之事者，是以后世无传焉。臣未之闻也。无以，则王乎？”曰：“德何如，则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：牛何之？对曰：将以衅钟。王曰：舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。对曰：然则废衅钟与？曰：何可废也？以羊易之！不识有诸？” 曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然。诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”王悦曰：“《诗》云：他人有心，予忖度之。夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”曰：“有复于王者曰：吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。则王许之乎？”曰：“否。”曰：“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。” 曰：“不为者与不能者之形何以异？”曰：“挟太山以超北海，语人曰:我不能，是诚不能也。为长者折枝，语人曰:我不能，是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。《诗》云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！”曰：“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”王曰：“否。吾何快于是？将以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲可得闻与？”王笑而不言。曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”曰：“否。吾不为是也。”孟子曰：“然则王之所大欲可知已。欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”曰：“若是其甚与？”孟子曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”王曰：“楚人胜。”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之？”王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”解：齐宣王问：“齐桓公、晋文公的事迹可得让我听闻吗？” 孟子回答说：“仲尼的弟子是不谈齐桓公、晋文公的事迹的，因此后世没有流传了呀，我没有听闻过啊。不得已，那可谈王道吗？”问：“德如何，才可以称王呀？”答：“保民而王，没人能够阻挡啊。”问：“像我这样的，可以保民了吗？”答：“可以。”问：“据什么知道我可以呀？”答：“我听到胡龁说：王坐在殿上，有牵牛而从殿下走过的，您见到他，问：牛牵哪去？回答说：将宰杀祭钟。您说：放了它！我不忍看它抖嗦，它无罪而到死地。回答道：那么废除祭钟吗？说：怎可废除啊？用羊替它。不知有此事吗？” 说：“有的。”（孟子）说：“这样的心足以称王了呀。百姓都以为王爱惜财物啊，我本就知道王的不忍之心啊。”宣王说：“是，真有百姓这样的。齐国即使小，我何至爱惜一头牛？只不忍它抖嗦，它无罪而到死地，所以用羊替它啊。”说：“您无辩别于百姓的认为您爱惜财物啊。用小替大，他们哪能知道？您如恻隐它无罪而到死地，那牛羊什么区别呀？”宣王笑道：“是真什么心理呀？我不是爱它财物用羊替换啊。当然百姓会说我爱惜财物啊。”说：“不妨害啊，这是仁术啊，见牛没见羊啊。君子的对于禽兽啊，见它生，不忍见它死；听它声，不忍吃它肉，所以君子远离庖厨啊。”宣王很高兴，说：“《诗经》说：他人有异心，我思能知道。说的是夫子（这样）啊。这事我才做它，反过头自问，不知道自己的心理。夫子说到它，震动到我的内心了呀。我这内心的所以能合于王道，什么原因啊？”说：“有报告于您的人这样说：我的力气足以举一百钧，但不足以举一羽毛；视力明亮足以观察秋毫的细毛，但看不见一车木柴。那您赞同他吗？”答：“不赞同。”“如今恩泽足以施及禽兽，但功效达不到百姓的，仅此什么原因？那就是一羽之重不举的，是不用力呀；一车木柴不见的，是不用视力呀；百姓的不见保护，是不用恩泽呀。所以王的不成仁德王，不做啊，非不能啊。” 问：“不做的和不能的在形式上怎么区别？” 答：“挟泰山来跨越北海，对人说：我不能。是真不能啊。为年纪大的按摩四肢，对人说：我不能。是不做啊，非不能啊！所以王的不成仁德王，并非挟泰山跨越北海之类啊；王的不成仁德王，是按摩四肢之类啊。敬养我家老的，来推及别人家老的；爱护我家幼小的，来推及别人家幼小的。天下可以运作在手掌内。《诗经》上说：礼法待于妻，弟兄一视仁，邦国都遵从。说的是用这样的心推及到其他而已。所以推广恩惠足以保有四海，不推广恩惠不能够保妻室子女。古代的人所以大大超过人的，没有其他的呀，善于推广他所作为而已呀！如今您恩泽足以到禽兽，但功效不到那老百姓的，仅何因？权衡，然后知道轻重；度量，然后知道长短。事物都一样，人更如此。大王请审度之！”说：“或者大王您征集军队，将士冒险，与诸侯结冤仇，然后才心有快感吗？”宣王道：“不。我有什么愉快在这事上呢？要来求得我最大的欲望啊。” 说：“王所希望的大欲望可得以让我听闻吗？”宣王笑而不回答。说：“因肥嫩甘脆不满足于口腹吗？因轻柔和暖不满足于身体吗？或者彩色不满足于视觉眼福吗？音声不满足于听觉耳朵吗？宠幸不满足于跟前吗？王的各类臣都足以供奉您，但王难道是为这些吗？”答：“不，我不为这些啊。” 说：“这样那就可知道王的最大欲望了。要扩大疆土，秦楚来朝，君临中国而安抚四夷啊。以您所做，求您所欲，好比爬上树而去抓鱼啊。” 问:“有这样严重吗？”道：“大概比这更严重呀。爬上树去抓鱼，即使得不到鱼，没后来灾祸。以您所做，求您所欲，尽心力去做它，后来一定有灾祸。”问：“可得以让我听闻吗？”说:“邹国与楚国打仗，那王以为谁胜？”答：“楚国胜。”说：“这样就是小国本来不可以敌大国，少本来不可以敌众，弱本来不可以敌强。四海内的地方千里的有九块，齐国加起来有一块。以一征服八，如何区别有异于邹国与楚国打仗呢？大概也还反过来讲本来话题吧。如今王发布政令施行仁政，使天下为官的都想班立在王的朝廷，耕种者都想耕种在王的田野，商人都想收藏货物在王的集市，行人旅客都想出入在王的道途，天下的要怨恨自己君王的都想赶来诉说在王面前。如果是这样，谁能抵挡您？” 宣王说:“我糊涂，不能达到如此境界呀。望夫子辅佐我志，明白来教我。我即使不聪明，请尝试它。” 说：“没固定产业而有恒心的，只士人能做到。如百姓，就没固定产业，因此没恒心。如果没恒心，放纵邪恶、无所不为。等到陷在罪恶，然后再行刑罚他，是罔罟人民啊。哪有仁人在位，罔罟人民这样的事可做的啊？所以圣明君王规定人民的产业，一定使得上足以赡养父母，下足以抚养妻室子女，好年成一年饱暖，灾年免于饿死；然后引导他们向善，所以人民跟从他也轻松。” “如今啊规定人民的产业，上不足以赡养父母，下不足以抚养妻室子女，好年成一年劳苦，灾年不免于饿死，这只是救死尚且恐怕不足够，哪有空暇讲习礼义呀？王要施行它，何不回反到它根本呀？五亩的宅院，种上桑树，五十岁的可以穿丝绵了呀；鸡狗小猪的畜养，不失它的时节，七十岁的可以吃肉了呀；百亩的田地，不抢它的时节，八口的人家可以没饥饿了呀；谨慎学校的教育，申明以孝悌的道义，头发斑白的不负重走在道路上了呀。老者穿丝绵饭食肉，黎民不饥饿不受冻，这样而不称王的，还没有啊。”读：人谓孟子善辩，观齐桓、晋文之章即可知矣。但孟子之善辩，非为辩而辩，于国君则导之向善。读这一章，已非常分明，孟子是扬国君之一善，导向更大之善，用不忍之心（国君有而自己不觉，孟子揭示之，明确之，同时赞扬之），行不忍之政。以此善基，推“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”之仁政于天下，又建恒产而培育恒心，使得老者衣帛食肉而黎民不饥不寒，如果这样还不称王，是没有的啊。国君真能得以行之，岂非国家百姓之幸事？ 您还可以搜索:独何与,独何与是什么意思,独何与 独,独何与怎么读,独何与是什么句式,今恩足以至禽兽,而功不至于百姓者,独何与的独,今予独何者,今予独何者什么意思,独何与的独什么意思,独何与是什么特殊句式④
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